دیدار جمعی از بانوان انجمن مطالعات سیاسی با ریاست دانشگاه باقرالعلوم(ع)

صبح روز چهار شنبه، پنجم بهمن ماه انجام شد:

جمعی از بانوان فارغ التحصیل کارشناسی ارشد علوم سیاسی و عضو انجمن مطالعات سیاسی، با حجة الاسلام والمسلمین دکتر ارسطا، رئیس دانشگاه باقرالعلوم(ع) دیدار کردند.

در ابتدای جلسه، دکتر نجمه کیخا ضمن تشریح فعالیت ها و وضعیت بانوان فارغ التحصیل این دانشگاه، درخواست های این گروه از بانوان را مطرح نمود. از جمله­ی این درخواست ها، فراهم نمودن امکان ادامه تحصیل بانوان در مقطع دکتری علوم سیاسی در دانشگاه باقرالعلوم(ع) بود.

دکتر ارسطا نیز در این جلسه از اهتمام و تلاش خود در جهت فراهم نمودن امکان ادامه تحصیل فارغ التحصیلان این دانشگاه در مقطع دکتری علوم سیاسی خبر داد.

رئیس دانشگاه باقرالعلوم(ع) خاطر نشان کرد که بایستی میان علوم انسانی و علوم حوزوی ارتباط برقرار شود تا راه برای مباحث التقاطی باز نشود. زیرا مباحث التقاطی ناشی از تحلیل نادرست بر اساس اطلاعات ناقص و غلط است و با آگاهی از علوم حوزوی، علوم انسانی نیز از این خطرات مصون می ماند.

دکتر ارسطا اظهار داشت رسالت دانشگاه باقرالعلوم(ع) که ریشه در حوزه دارد این است که علوم انسانی بویژه علوم سیاسی را بر اساس دیدگاه های عمیق اسلامی تاسیس نماید و الّا فرقی با دیگر دانشگاه ها نداشته و از ظرفیت و توان دانش آموختگان حوزه که در این دانشگاه تحصیل می کنند نیز بی بهره خواهد ماند.

وی یادآور شد بر همین اساس در این دانشگاه رشته هایی مانند اندیشه سیاسی در اسلام و فقه سیاسی ارائه خواهد شد و اهتمام برای تأسیس رشته هایی مانند فلسفه دین، فلسفه اخلاق و حقوق، فقه خانواده و ... مورد توجه قرار خواهد گرفت تا به تولید علم و تبیین دیدگاه های اسلام در زمینه علوم اسلامی نزدیک شویم.

از نظر دکتر ارسطا بانوانی که در مقاطع بالای علوم انسانی در این دانشگاه تحصیل نموده و سپس در سایر نهادهای علمی، آموزشی و پژوهشی فعالیت می کنند می­توانند منشأ اثرات بزرگی در جامعه گردند.

جلسه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی در ماه بهمن برگزار شد.

در این جلسه خانم نجمه کیخا در ادامه بحث خویش در باب تاثیر اخلاق بر سیاست، به بیان دو نظریه اخلاقی فضیلت گرا و نتیجه گرا و تأثیر این دو نظریه بر سیاست پرداخت.

 اخلاق وظیفه گرایانه و نتیجه گرایانه در این امر با یکدیگر متفقند که پرسش اصلی اخلاق عبارت است از این که چه چیزی به عمل ارزش اخلاقی می دهد؟ پاسخ کانت این بود که عمل باید مطابق با وظیفه باشد یعنی عمل هیچ اصل اخلاقی را نقض نکند و تنها انگیزه انجام آن عمل به وظیفه بوده باشد و هیچ انگیزه دیگری  در آن دخیل نباشد. اما پاسخ میل به عنوان یک نتیجه­گرا این بود که برای اینکه عملی ارزش اخلاقی داشته باشد، تنها آثار و نتایج ناشی از آن عمل اهمیت دارند. یک عمل به میزان شادکامی ای که برای عامل و دیگران فراهم می نماید دارای ارزش اخلاقی است و انگیزه عامل اهمیتی ندارد.

در حالی که این دو نظریه اهتمام خویش را بر درستی عمل معطوف نموده اند، اخلاق فضیلت گرا یگانه پرسش اصلی را این می­داند که چه چیزی به انسان ارزش اخلاقی می دهد؟ در اینجا اهتمام اصلی به فاعل است و تلاش بر این است که فاعل توجه خود را بر پرورش فضایل خود و دیگران متمرکز سازد.

برخی بر آنند که اخلاق نتیچه گرا بیش از دو نظریه دیگر درخور انتخاب به عنوان یک نظریه برگزیده اخلاقی از سوی قدرت سیاسی است. زیرا اکثریت افراد جامعه از قشر متوسط محسوب گشته و در پی سود خویشند و از اینرو اخلاق نتیجه گرا برای آنان ملموس تر و پذیرفتنی تر است. از این دیدگاه، اخلاق وظیفه و فضیلت خاص نخبگان و خواص است و هر کسی را چای ره یافتن به این دیار نیست. از سویی این نظریه، با برخی دیدگاه های روانشناسی نیز قرابت دارد. طبق این دیدگاه ها، انسان ها زمانی به امور معنوی و ارزشی توجه نشان می دهند که نیازمندی های معیشتی و امنیتی آنان رفع گردیده باشد. به این ترتیب اخلاق نتیجه گرا که تامین رفاه و شادی اکثریت افراد را در الویت خویش قرار داده است، تقدم و مقبولیت بیشتری می یابد.

با این حال، از نظر خانم کیخا، اخلاق فضیلت مدار ظرفیت های زیادی برای پیاده شدن در جامعه دارد. این اخلاق چنان که تصور می گردد، مربوط به خواص نیست بلکه برای همه انسان ها در سطوح مختلف است. برای نمونه می توان به نظریه حدوسط در اندیشه فلاسفه اسلامی اشاره نمود از نظر آنان(برای مثال ملا احمد نراقی در معراج السعاده)، حدوسط امری نسبی است و مطابق حال و معرفت افراد مختلف تعریف می گردد. برای نمونه، شجاعتی که برای یک انسان معمولی حدوسط محسوب می گردد، برای یک انسان خودساخته و دارای درجه بالای معنوی، حدوسط محسوب نمی گردد و وی باید سطح بالاتری از آن را داشته باشد. این منظر حتی به دیدگاه های عرفانی ما نیز بسیار نزدیک می گردد و جایگاه و مرتبه قابل قبولی برای مراتب عرفانی قائل است. علاوه بر این دیدگاه فضیلت گرا، از منظر حکمت متعالیه که نوعی نگاه تشکیکی به امور را مطرح می کند، بحث های بسیار خوبی برای ارائه دارد.