فراخوان ارسال مقاله پنجمین همایش بین المللی دکترین مهدویت

محورهای پیشنهادی:
زمینه سازی
1. زمینه‏سازی برای ظهور موعود، رسالت منتظران (بررسی مبانی و دلایل)
2. امام و زمینه‏سازی ظهور (بررسی مدیریت امام زمان(عج) در عصر غیبت و نقش او در تعجیل ظهور)
3. شکل‏های زمینه‏سازی و معیارها (بررسی شکل‏های زمینه‏سازی «تقیه، مبارزه آشکار و تشکیل حکومت و ...» در محیط‏ ها و دوره‏های متفاوت و معیار تشخیص آن)
4. جامعه ما و زمینه سازی (بررسی وضعیت موجود)
5. دولت‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ ها و زمینه سازی (بررسی و نقد دولت ها در دوره غیبت)
6. جمهوری‏اسلامی و زمینه‏سازی (بررسی روایی جایگاه و نقش ایرانیان در زمینه‏سازی، بررسی زمینه‏سازی دولت‏های پس از انقلاب در سی سال گذشته، بررسی سند چشم‏انداز بیست ساله با رویکرد زمینه‏سازی)

رسالت‏ها و راهبردها
1. رسالت‏ها و راهبردهای فرهنگی
2. رسالت‏ها و راهبردهای اجتماعی
3. رسالت‏ها و راهبردهای سیاسی
4. رسالت‏ها و راهبردهای اقتصادی

فرصت‏ها و تهدیدها
1. جامعه، دولت زمینه‏ساز و بحران های جهانی
2. فناوری ارتباطات؛ فرصت یا تهدید
3. جامعه، دولت زمینه‏ساز و جنبش‏های عدالت‏خواه
4. جامعه، دولت زمینه‏ساز و جهانی‏شدن
5. سازمان‏های جهانی و نظام ناعادلانه بین‏المللی؛ فرصت یا تهدید

توضیحات:
1. مقالات باید حداکثر تا تاریخ 20 خرداد 1388 به دبیرخانه همایش ارسال شود.
2. مقالات ارائه شده که مضمون آنها به عناوین پیشنهادی فراخوان نزدیک باشد با تایید کمیته علمی پذیرفته خواهند شد.
3. مقالات ارائه شده نباید پیش‏تر در دیگر همایش‏های علمی یا مجلات و فصل‏نامه‏های پژوهشی در داخل و خارج از کشور مطرح یا چاپ شده و یا کپی برداری از مقالات دیگران باشد.
4. مقالات برگزیده با حضور نویسندگان آنها، در همایش ارائه خواهند شد.
5. کمیته علمی همایش، مقالات پذیرفته شده را چاپ و منتشر خواهد کرد و از ارائه کنندگان قدردانی شایسته به عمل خواهد آورد.
6. اصل مقاله حداکثر تا هفت هزار و پانصد کلمه (25 صفحه) با فرمت «Word» به صورت لوح فشرده یا پست الکترونیک یا از طریق پایگاه اینترنتی، به دبیرخانه همایش ارسال گردد.
7. مقالات ارسالی بایستی دارای چکیده، واژگان کلیدی، مقدمه، ساختار مناسب و فهرست منابع و به همراه سوابق علمی و پژوهشی نویسنده باشد.
8. همایش در 13 و 14 مردادماه 1388 (12 و 13 شعبان المعظم) برگزار خواهد شد.

نشانی دبیرخانه دائمی همایش:
قم: خیابان شهدا (صفائیه) کوچه 25 پلاک 27 - کد پستی 45651-37137
تلفن: [phone]          نمابر: 7833714-0251
تلفن همراه: [phone]
نشانی الکترونیکی: Maqaleh [@] intizar [.] org
پایگاه اینترنتی: www.intizar.org

www.intizar.org

جلسه بهمن ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی برگزار شد.

در این جلسه خانم نفیسه فاضلی نیا به معرفی و شرح کتاب «ژئوپلیتیک شیعه و نگرانی غرب از انقلاب اسلامی» پرداخت. وی انگیزه ی اصلی خود از نگارش این اثر را دغدغه­ی خود در پاسخ به برخی سؤالات دانست. اینکه چرا غرب روی انقلاب اسلامی حساسیت دارد و این حساسیت هر روز بیشتر شده است.غرب سیاست های خود را روی جایگاه ایران، موقعیت و نفوذ آن بررسی کرده است اما آیا اساساً ایران توان آن را دارد که شیعیان را در مقابل غرب بسیج کند؟ و... . از نظر وی کمتر کتابی در ایران به این مباحث توجه کرده است در آثار غربی نیز در کتابی مثل  ژئوپلیتیک شیعه و یا در کتاب انقلاب اسلامی و بازتاب جهانی آن اثر اسپوزیتو، با دیدی منفی وارد تحلیل شده اند و اصولا تحلیل جامعی نیز ارائه نداده اند.

کتاب «ژئوپلیتیک شیعه و نگرانی غرب از انقلاب اسلامی» تحلیل جامعی از نگرانی غرب و مسائل ژئوپلیتیک ارائه نموده است. در این کتاب بر دو عنصر ایدئولوژی شیعه  به عنوان کارگزار و عنصر ژئوپلیتیک شیعه به عنوان ساختار تأکید شده است و در هر دو عامل به تبیین علل نگرانی غرب پرداخته شده است. وی به خوبی توانسته است تحول ایدئولوژی تشیع را با تفسیر جدید و انقلابی امام خمینی از مفاهیم اصلی تشیع مانند انتظار، جهاد، شهادت، تقیه،... و نیز با فعالیت هایی که آیت الله مطهری و دکتر شریعتی به عنوان ایدئولوگ انقلاب انجام داده بودند توضیح دهد. در عرصه ی ژئوپلیتیک نیز نوعی تحول معنا صورت گرفته بود بدین نحو که این مفهوم از توجه به مسائل سخت افزاری همچون جغرافیای طبیعی و نیروی نظامی و زمینی به توجه به مباحث نرم افزاری مانند اعتقادات و تفکر ملل تمایل یافت. بنابراین انقلاب اسلامی روی هر دو عنصر ساختار و کارگزار تاثیر نهاد. شیعیان منطقه ایران را به عنوان الگوی خود انتخاب کردند و این مسأله کشورهای منطقه و به تبع آن غرب را که منافع فراوانی در این منطقه داشت، با چالش مواجه ساخت. وی به تبیین نگرانی های غرب از این مسأله و همچنین تهدیدها و فرصت های ایران در منطقه پرداخت.

در پایان حاضرین در جلسه(خانم ها کاشف الغطا، خراسانی، صفایی، تشکری، صالحی، عبدیایی، نجفی، زارعی، عزیزی) سؤلاتی را مطرح کردند از جمله اینکه آیا با برقراری ارتباط ایران با آمریکا تحولی در ژئوپلیتیک شیعه ایجاد نمی شود؟؛ بحث از اینکه جریان وهابیت تا چه اندازه به عنوان عاملی تهدیدزا برای ژئوپلیتیک شیعه مطرح است؟؛ اهمیت و تأثیر خود  ایدئولوژی غرب و بحث پایان تاریخ و امثال آن که انقلاب اسلامی را به عنوان تهدید قلمداد می کند و اهمیت برقراری حاکمیت سیاسی از نوع اسلامی و شیعی آن در ایران (که در هیچ یک از کشورهای منطقه وجود ندارد) در نگرانی غرب از انقلاب ایران. خانم عصمت زارعی نیز پیشنهاد ضمیمه نمودن نقشه ی ژئوپلیتیک شیعه را به کتاب نمودند. در پایان جلسه، خانم کیخا به جمع بندی مباحث و نقد شکلی کتاب و بیان مباحثی پیرامون الگوی نظری پژوهش( ساختار-کارگزار) پرداخت.

جلسه ی آینده گروه، آخرین پنج شنبه فروردین 1387 خواهد بود. موضوع جلسه «ظرفیت الگودهی مدینه فاضله مهدوی در توسعه سیاسی جمهوری اسلامی ایران» است که توسط خانم نرجس عبدیایی ارائه خواهد شد.

ژئوپلیتیک شیعه و نگرانی غرب از انقلاب اسلامی

چکیده ای از کتاب ژئوپلیتیک شیعه و نگرانی غرب از انقلاب اسلامی، نوشته ی نفیسه فاضلی نیا، که قرار است پنج شنبه این هفته، 24 بهمن، در جلسه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی مورد نقد و بررسی قرار گیرد.

وقوع انقلاب اسلامي ايران در يكي از مناطق حساس ژئوپليتيك جهان, سردم‌داران غرب را با پديده‌اي نوين در صحنه‌ي جهاني روبرو ساخته است. پديده‌اي كه بنا به ماهيت و سرشت خود كه همانا جوهره‌ي اصيل و والاي اسلام مي‌باشد, در هيچ‌يك از قالب‌ها و معيارهاي متعارف سياسي جهان نمي‌گنجد و از همين رو آگاهي و شناخت عميق و گسترده‌اي را در زمينه‌ها و ابعاد ايدئولوژيك و ژئوپليتيك و... طلب مي‌كند.
دراین راستا با نگاهي به آثار علايق ژئوپليتيك در رفتار ابرقدرت‌ها نسبت به ايران تا قبل از پيروزي انقلاب اسلامي در ايران, در مي‌‌يابيم كه موقعيت ژئوپليتيك ايران تا اين مقطع بيشتر با تاكيد بر متغيرهاي مطرح در نظريات سنتي ژئوپليتيك, مورد ارزيابي قرار مي گرفت و اصولاً همين متغيرها بودند که باعث جلب توجه و علاقة کشورهاي اروپايي و آمريكا به ژئوپليتيك ايران شده بودند و هر كدام اهداف خاصي را در ايران دنبال مي‌‌كردند. موقعيت گذرگاهي ايران, بازار مصرفي قابل توجه آن با توجه به متغير جمعيت, منابع خام و نفتي از جمله مواردي بودند كه همواره مدنظر اين كشورها بوده است.
در اين راستا سياست‌هاي آمريكا در منطقه بر مسائل امنيتي به دقيق‌ترين معناي نظامي تاكيد داشتند و ژئوپليتيك منطقه از اين جهت كه منابع انرژي را براي كشورهاي غربي تامين مي‌‌كرد, حائز اهميت بود. اما با پيروزي انقلاب اسلامي, ايران كه يكي از متحدين آمريكا و غرب در منطقه بود به نيرومندترين دشمن آنها در منطقه تبديل شد و منافع آنها را آماج حملات تبليغاتي خود قرار داد.
از طرفي, ارائه تز برخورد تمدن‌ها توسط هانتينگتون و سياسي شدن هويت‌هاي فرهنگي قومي و مذهبي منجر شد كه ژئوپليتيك شيعه در اين چارچوب فكري و استراتژيكي, حساسيت و توجه غرب را برانگيزد. از آن جا كه غربي ها  انقلاب اسلامي را يك انقلاب شيعي تصور مي‌‌كنند؛ از ايدئولوژي شيعه كه به نظر آنها يك ايدئولوژي انقلابي است, مي‌‌ترسند. از طرفي آنها معتقدند كه شيعيان اكثراً در مناطق حساس ژئوپليتيكي سكونت دارند و همين امر به همراه ايدئولوژي انقلابي آنها منافع غرب را در منطقه به خطر مي‌‌اندازد. به همين دليل همواره از پيامدهاي منطقه‌اي انقلاب اسلامي بيم داشته و در صدد كنترل ايران به عنوان كشوري كه موقعيتي ويژه در ژئوپليتيك شيعه دارد, هستند.
مجموعه مولفه‌هاي فوق نویسنده را بر آن داشت تا به انقلاب اسلامي ايران و پيامدهاي آن براي غرب از زاويه‌ي تازه‌اي بنگرد و بكوشد در بررسي علل نگراني غرب از انقلاب اسلامي جاي پاي مسائل ژئوپليتيكي و ايدئولوژيكي را در چارچوب نظريات جديد ژئوپليتيك بيابد و به ارزيابي نقش هر يك بپردازد.
در اين راستا سئوال اصلی کتاب اين است: علل نگرانی غرب از انقلاب اسلامی در حوزة ژئوپليتيک شيعه چيست؟ در پاسخ بايد گفت؛ به نظر مي رسد اهميت ژئوپليتيکي مناطق جغرافيايي شيعيان به علاوه ايدئولوژي انقلاب تشيع به صورت بالقوه و بالفعل منافع غرب را در منطقه تهديد مي کند و همين امر نگراني غرب را بر انگيخته است.
براي ارزيابي اين فرضيه فصول ذيل طراحي شده است.
در فصل اول پس از اشاره کوتاهي به نظريات کلاسيک و جديد ژئوپليتيک سعي شده به اهميت عنصر مذهب به طور عام و عنصر تشيع به طور خاص به عنوان يک عامل مؤثر در ژئوپليتيک تأکيد شود. همچنين به نظريه ساختار – کارگزار و کاربرد آن در تحليل عناصر نگراني غرب از انقلاب اسلامي در حوزه ژئوپليتيک شيعه اشاره مي شود.
در فصل دوم، بحث کارگزار (نقش ايدئولوژي تشيع در آگاهي و بينش کارگزاران انقلاب اسلامي و تأثير آن در منطقه در قالب بحث صدور انقلاب و تهديد منافع غرب) مطرح مي شود.
در فصل سوم، بحث ساختار در سه سطح داخلي، منطقه اي و جهاني اما با محوريت بحث ژئوپليتيک شيعه و پراکندگي جغرافيايي شيعيان و اهميت آن مطرح مي شود. شيعيان منطقه پس از انقلاب اسلامي هم به عنوان عنصر ژئوپليتيک داخلي و هم به عنوان عنصر ژئوپليتيک خارجي منافع غرب را در منطقه تهديد مي کنند و به اين ترتيب شيعيان يکي از پارامترهاي مهم ساختار منطقه اي  در تعيين معادلات سياسي امنيتي منطقه خواهند بود. مسأله ديگري که در اين فصل مورد توجه قرار گرفته اين است که ايران در راستاي تحقق اهداف ايدئولوژيک خود ناگزير است به واقعيتهاي موجود در سه سطح ساختاري توجه نمايد.
در خاتمه، تأثير انقلاب اسلامي بر دو عنصر ساختار و کارگزار در حوزة  ژئوپليتيک شيعه و تهديد منافع غرب در منطقه مورد توجه قرار مي گيرد. همچنين در اين فصل به اين موضوع پرداخته مي شود که موفقيت اسلام شيعي در ايفاي نقش ايدئولوژي انقلاب اسلامي، تشيع را به عنوان مهمترين کارگزار در سطح ژئوپليتيک شيعه و حتي جهان اسلام مطرح کرده است . از طرفي انقلاب اسلامي بر مبناي اصول ايدئولوژيک، ايستارهاي ضد استعماري، موقعيت منطقه اي و جغرافيايي، اهدافي را دنبال مي کند از جمله گسترش اسلام ناب، استقرار عدالت جهاني، حمايت از مستضعفان جهان و... که اين اهداف در چالش با ساختار نظام بين الملل مورد نظر آمريکاست و همين امر نگراني غرب از انقلاب اسلامي در منطقه را برانگيخته است.

نفیسه فاضلی نیا-کارشناسی ارشد علوم سیاسی

جلسه دفاعیه پایان نامه برگزار شد.

جلسه دفاعیه پایان نامه خانم صالحی صبح امروز در اتاق جلسات دانشگاه باقرالعلوم(ع) برگزار شد.

خانم صالحی توانست از پایان نامه خود دفاع نموده و امتیاز عالی و نمره ۱۹ را از آن خود کند. این موفقیت را به وی که محققی پرتلاش و فعال در عرصه ی پژوهش است تبریک می گوییم . بزودی چکیده ای از این پایان نامه در وبلاگ قرار خواهد گرفت.

جلسه دفاعيه پايان نامه کارشناسی ارشد علوم سیاسی برگزار می شود

 

جلسه دفاعیه پایان نامه دانشجوی کارشناسی ارشد علوم سیاسی خانم صالحی با عنوان ساز و کارهای تحقق مردم سالاری دینی در ایران برگزار می شود.

جلسه دفاعیه روز شنبه پنجم بهمن ۱۳۸۷ ساعت ۱۱ صبح در اتاق جلسات دانشگاه باقرالعلوم(ع) برگزار می شود.

این پایان نامه با راهنمایی آقای دکتر آل غفور و مشاوره آقای دکتر نجف لک زایی به انجام رسیده است. آقایان شریعتمدار و مریجی داوری این پایان نامه را بر عهده دارند.

گزارش شبکه ایران از همایش ملی "سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه"

همایش "سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه"، پنج شنبه سوم بهمن ماه 1387 در مرکز همایشهای دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم برگزار شد. به گزارش شبکه ایران از همایش ملی "سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه" در دو نشست صبح و بعدازظهر برگزار گردید.

نشست های صبح؛ نوبت مونولوگ ها

در ابتدا حجت الاسلام دکتر «نجف لک زایی» به عنوان دبیر علمی همایش، هدف طرح «سیاست متعالیه از منظر حکمت متعالیه» را تلاش برای درمان و بهبود سیاست بیمار جامعۀ جهانی دانست و مسائل مربوط به غزه و جهان اسلام را معلول همین سیاست بیمار حاکم بر دنیا عنوان کرد.

سیاستی که جهان را مدیریت کند، حکمت متعالیه است

در ادامه این همایش، آیت الله «جوادی آملی» به عنوان سخنران ویژه این همایش، درباره حکمت متعالیه گفت: اگر پیرو حکمت متعالیه هستیم و خود را متعهد به سیاست متعالیه بدانیم می بایست در اداره امور دنیوی واخروی انسان ها، جهانی بیندیشیم. امام خمینی (ره) نیز جهانی می اندیشید چرا که اندیشه او نبوی بود و شاهد این مدعا، نامه وی به میخائیل گورباچف است که او برای اداره بهتر امور به گورباچف نوشت .

وی با ارائه یک تعریف جدید از انسان گفت: انسان "حی متأله" یعنی زندۀ الهی اندیش است و تعریف "حیوان ناطق" باید به زباله‌دان تاریخ برود. چون انسان زندۀ الهی اندیش است، پس باید سیاست متعالیه امور او را اداره کند.

وی سپس افزود: در اول انقلاب هیچ کس فکر نمی‌کرد بتوان بر اساس فقه جواهری قانون اساسی نوشت، و نوشته شد، می‌توان بر اساس حکمت متعالیه، سیاست متعالیه برای ادارۀ جهان تدوین کرد.

وی نامۀ امام خمینی به میخائیل گورباچف، و نامۀ مقام معظم رهبری به نشست هزارۀ ادیان و بسیاری از مطالب این دو رهبر فرزانۀ انقلاب را حکمت متعالیه و سیاست متعالیه دانست.

وی در ادامه تصریح کرد: ادارۀ جهان، انتظار ظهور امام زمان عجل الله تعالی فرجه الشریف، سخن گفتن با جهان و استفاده از تعبیر قرآنی "یاایهاالناس" از سیاست متعالیه برمی‌خیزد.

استاد فلسفه حوزه علمیه قم در بخش پایانی سخنان خود ضمن یادآوری وظیفه سنگین جامعه در قبال انتخابات آینده ریاست جمهوری ‏تصریح کرد: همه بر اساس این مبنا که سیاست ما عین دیانت ماست باید در انتخابات شرکت کنیم.‏

در ادامه نشست‌های قبل از ظهر این همایش، حجت‌الاسلام دکتر حمید پارسانیا در سخنانی به موضوع "روش‌شناسی سیاست حکمت متعالیه" پرداخت.

در لیست برنامه قبل از ظهر همچنین نام کسانی مانند آیت الله دکتر احمد بهشتی، دکتر علیرضا صدرا، حجت الاسلام محسن غرویان، حجت الاسلام مرتضی جوادی آملی گنجانده شده بود.

بعدازظهر؛ نوبت دیالوگ ها 

اما نشست بعدازظهر به صورتی متفاوت و در دو کمیسیون برگزار شد که در کمیسیون اول دکتر «فرزاد جهان بین»، دکتر «محمد پزشکی»، دکتر «موسی نجفی» و حجت الاسلام دکتر احمد عابدی به ارائه بحث پرداختند. این در حالی بود که در کنار هر یک از سخنرانان، یک کارشناس برجسته با عنوان «ناقد» حضور داشت و این به غنای علمی بحث می افزود.

کمیسیون اول

دکتر «فرزاد جهان بین» در ارائه مقاله خود با عنوان "برنامه ریزی فرهنگی از منظر حکمت متعالیه" گفت: رویکردهای لیبرالیستی و توتالیتر، دو رویکرد کلان به برنامه ریزی فرهنگی هستند که اندیشمندان لیبرالی همچون پوپر و هایک قائل به نظم برانگیخته هستند لذا بازسازی عقلانی جامعه را بیهوده می دانند و آزادی فرد و عدم برنامه ریزی در عرصه فرهنگ از طریق دولت را می خواهند.

وی سپس با اشاره به نظریه های ملاصدرا گفت: کار حکومت ازنظر ملاصدرا، فرهنگی است و تربیت مردم اصلی ترین وظیفه آن، لذا حکومت تنها مجری دستورات الهی است. جهان بین ادامه داد: ضرورت برنامه ریزی فرهنگی، گسترده بودن حوزه فرهنگ و اصل آزادی و اختیار انسان، سه چالشی است که باید بر اساس حکمت متعالیه به آنها جواب داد. حکومت موظف است به سوی فرهنگ مطلوب حرکت کند که متشکل از دو رکن مظاهر فرهنگی و عقاید است و تقویت مولفه تعقل تنها راهی هست که امکان مقاومت فرهنگی را برای ما به وجود می آورد.

هم چنین دکتر «محمد پزشکی» به بیان آرای علامه طباطبایی و دکتر حائری و مقایسه بین آن دو، پرداخت. "جستاری در سرشت فلسفه سیاسی" عنوان مقاله ای بود که وی آنرا ارائه کرد.

دکتر پزشکی گفت: علامه طباطبایی و دکتر حائری در سه جا باهم اختلاف دارند. فلسفه سیاسی در تجزیه و تحلیل بر اساس قواعد منطقی به دو بخش صوری و مادی تقسیم می شود و در بخش صوری هم به دو بخش ساختار گزاره ها و قیاسات تقسیم می شود که در این سه جا با هم اختلاف دارند.

هم چنین دکتر «موسی نجفی» با ارائه مقاله ای تحت عنوان "مقایسه حکمت و عقلانیت تاریخی: ابن خلدون در روش شناسی گذار از فلسفه و استاد مطهری با روش شناسی حکمت صدرایی" به بررسی نظریه های این دو عالم اسلامی پرداخت.

وی گفت: ابن خلدون با پایان دادن به فلسفه ابن رشد شروع می کند و استاد مطهری در حال تکامل دادن به حکمت صدرایی است. با این که فیلسوف است متوجه تاریخ می شود که نه جزء حکمت عملی است و نه جزء حکمت نظری. با این که در شرق اسلامی بر خلاف غرب اسلامی تاریخ مدونی نداریم چهار جلد کتاب فلسفه تاریخ و کتاب جامعه و تاریخ را می نویسد و خصوصا شهید مطهری به قسم شیعی و ولایی فلسفه تاریخ می پردازد.

وی ادامه داد: بحث های حکمت متعالیه مخصوص خواص است در حالی که تاریخ به خاطر سادگی و ریشه های قرآنی اش مخاطب عام دارد و به خاطر عقلانیت و بصیرت دادن مخاطب خاص دارد لذا باید مورد توجه قرار گیرد.

کمیسیون دوم

در کمیسیون دوم نشست عصر این همایش نیز «ابوالحسن حسنی» با موضوع "چیستی و مولفه های فلسفه سیاسی متعالیه"، دکتر «عباسعلی رهبر» با موضوع "معرفت شناسی اخلاق و سیاست از منظر صدرا"، حجت الاسلام والمسلمین دکتر «ابوالفضل کیاشمشکی» با موضوع "ابعاد سیاسی و اجتماعی نظریه حرکت جوهری" و دکتر «مرتضی یوسفی راد» با موضوع "نسبت حکمت و شریعت در حکمت متعالیه" به سخنرانی پرداختند.

هم چنین در پایان این مراسم رئیس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در سخنانی اظهار داشت: حکمت متعالیه به فهم عمیق و ژرف‌اندیش مسائل توسط فقیه سیاسی کمک فراوانی می‌کند.

حجت‌الاسلام احمد مبلغی خاطرنشان کرد: حکمت متعالیه یک نقش منظومه‌ای نسبت به مسائل ایفا می‌کند و اجزای تشکیل‌دهنده مسائل در این حکمت نسبت به هم نقش تکاملی دارند. وی تاکید کرد: حکمت متعالیه نقش چندجانبه‌ای در فقه سیاسی ایفا می‌کند. بسترسازی یکی از این نقش‌هاست و اگر این بستر توسط حکمت متعالیه ایجاد نشود، کیان فقه سیاسی و استنباط احکام شکل نمی‌گیرد.

برگزاری همايش سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه

همايش « سياست متعاليه از منظر حكمت متعاليه » به همت پژوهشكده علوم و انديشه سياسي پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی و با سخنراني آيت الله جوادي آملي برگزار مي گردد.

اين همايش كه در دو نوبت صبح و عصر به ارائه ، نقد و بررسي مقالات وارده مي پردازد ؛ روز سوم بهمن سال1387 از ساعت 8 تا 17 در مركز همايش هاي دفتر تبليغات اسلامي حوزه علميه قم به آدرس قم، ابتداي خيابان معلم برگزار مي گردد.

به یاد امیر کبیر ایران

به بهانه ی20 دی ماه سالروز شهادت میرزا تقی خان امیر کبیر، چند جمله ای در اشاره به شخصیت این مقام بزرگ می نویسم. غرض تنها ذکر نامی از امیر کبیر است و نه بیشتر.
 در بهار1277ناصرالدین شاه به کمک میرزا تقی خان قدرت سیاسی را به دست گرفت و امیر کبیر به عنوان صدر اعظم تعیین شد. هنگامی که امیر کبیر صدارتش را اغاز کرد دولت بسیار ضعیف شده بود. شورش در شهر های بزرگ_طغیان بابی ها _بی نظمی دستگاه اداری دولت و ارتش و ورشکستگی اقتصادی و گروههای رقیب مدعی شاه مسایلی بود که امیر کبیر می بایست بر انها فایق آید. تلاش امیر متوجه ایجاد یک دولت قوی شد.دولتی که نظم را به سراسر کشور بازگرداند و پیش شرط اصلاحات باشد. او توانست اصلاحات مهمی را در حوزه سیاسی و اقتصادی و اجتماعی انجام دهد.
اصلاحات سیاسی امیر متوجه عقلانی کردن دیوان سالاری پدر سالارانه  و کم کردن نقش شاه در مسایل سیاسی بود. اصلاحات سیاسی و اداری، مخالفت مقامات دیوان سالاری و خانواده سلطنتی از جمله مهدعلیا مادر شاه را برانگیخت. از سوی دیگر اصلاحات اقتصادی امیر منافع بسیاری از بازرگانان انگلیسی و روسی را به سود بازرگانان ایرانی محدود کرد. به همین علت روس و انگلیس در اتحاد با خاندان سلطنتی هسته اصلی مخالفت با امیر را تشکیل می دادند.لذا با توطئه انگلیسی ها و مهدعلیا امیر کبیر به شهادت رسید.اصلاحات امیر کبیر در دوره کوتاه صدارتش"سه سال و سه ماه" در خور تامل است. شهادت این مرد اصلاح طلب  و نخبه ایرانی را به همه دوستان تسلیت می گویم. روحش شاد و راهش پررهرو باد.
فاطمه عطارد-کارشناسی ارشد علوم سیاسی

جلسه ی دی ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی تشکیل شد.

در این جلسه، خانم راضیه زارعی به نقد و بررسی کتاب «ایران: انقلاب به نام خدا» پرداخت. وی با ارائه نگاهی کلی از نظریاتی که به انقلاب ایران پرداخته¬اند، این نظریات را در سه بخش کلی مورد بحث قرار داد. سطح تحلیل نخست یا لایه ی بالایی تحلیل، به عوامل روبنایی و مادی وقوع انقلاب توجه دارد و مباحثی مانند سطح توسعه اقتصادی و سیاسی و عوامل روانشناسی، طبقاتی و... را در وقوع انقلاب مؤثر می داند. این دیدگاه شایع ترین دیدگاه در نظریات انقلاب بشمار می رود.
سطح تحلیل میانی به اسلام¬گرایی و شیعی¬گرایی نیز توجه می¬کند و مباحثی چون عدالت اجتماعی، امامت و غیبت و... را نیز در تحلیل¬های خود وارد می¬کند. آخرین سطح، سطح زیرین، مبانی هستی¬شناسی، انسان¬شناسی و معرفت¬شناسی و نقش عوامل علّی و ضروری را وقوع انقلاب بااهمیت می داند و نفی عقل خود بنیاد، اصل گرایی، ذات گرایی، جوهر گرایی، خلیفة الّهی انسان و... را در تحلیل انقلاب لازم می¬داند.
خانم زارعی جایگاه کتاب فوق را در سطح میانی تحلیل می داند و از همین زاویه به تحلیل و نقد آن می پردازد. عدم توجه به عوامل مبنایی و زیربنایی وقوع انقلاب سبب شده است تا نویسندگان کتاب علیرغم توجه به نقش مذهب و مؤلفه های مذهب تشیع، نتواند ارتباط مناسبی میان مفاهیمی چون تقیّه، انتظار، عزاداری امام حسین(ع) در ماه محرّم، شهادت و ... برقرار کنند و هر یک را به عنوان جزئی مجزّا و منفکّ از دیگر اجزا مورد بررسی قرار دهد و لذا دچار اظهار نظرهای نادرست در این موارد شود. پس از بحث خانم زارعی، حاضرین جلسه نظرات و پرسش های خود را مطرح ساختند که از سوی خانم زارعی پاسخ داده شد.
پس از بحث خانم زارعی، خانم نجمه کیخا، دبیر جلسه، به جمع بندی مباحث و ارائه ی نکاتی در باب شیوه ی تحلیل مقاله ی خانم زارعی پرداختند.
در پایان جلسه خانم طاهره مهرورزیان، به توضیح در باب «آینده¬پژوهی» و برخی روش های بکارگرفته شده در آن(نقشه ی راه، تحلیل لایه به لایه، چشم انداز سازی، تجزیه و تحلیل روند، روش دلفی، ...)، تاریخچه و اهمیت این روش پرداخت. خانم مهرورزیان مدتی است که به تحقیق و پژوهش در این بحث اشتغال دارد و قرار شد در آینده بحث جامع تری در این باب در جلسه ی انجمن ارائه دهد.
جلسه ی بهمن ماه انجمن مطالعات سیاسی، نقد و بررسی کتاب ژئوپلیتیک شیعه و نگرانی غرب از انقلاب اسلامی، تألیف خانم نفیسه فاضلی نیا، یکی از اعضای فعال انجمن خواهد بود. این کتاب در سال ۱۳۸۶ توسط موسسه شیعه شناسی منتشر شده است.

جلسه ی دی ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی برگزار می شود

پنج شنبه، ۲۶ دی، جلسه ی ماهانه ی گروه بانوان با بحثی در باب انقلاب اسلامی توسط خانم راضیه ی زارعی برگزار خواهد شد. چکیده ی بحث ایشان در پست های قبلی وبلاگ آمده است.

تبریک به پژوهشگر برگزیده

با خبر شدیم که چندی قبل خانم عربی فر،یکی از دانشجویان کارشناسی ارشد رشته علوم سیاسی دانشگاه باقرالعلوم(ع)، در همایش نکوداشت پژوهشگران برتر این دانشگاه حائز رتبه شده است. هرچند این همایش در هفته پژوهش برگزار شده است و مدتی از برگزاری آن می¬گذرد،اما تأخیر در اعلام این خبر به معنای کاسته شدن از اهمیت و ارزش آن نیست. برای این دانشجوی عزیز آرزوی موفقیت بیشتر داریم. امید که گروه بانوان انجمن  مطالعات سیاسی نیز از بحث های علمی  ایشان بهره مند شود.

گزارش کتاب: ایران ؛ انقلاب به نام خدا

بحث این هفته ی گروه بانوان انجمن علوم سیاسی گزارش و بررسی کتاب ایران: انقلاب به نام خدا است که توسط کلر بریر نگاشته شده است. این گزارش توسط خانم راضیه زارعی، کارشناس ارشد علوم  سیاسی، ارائه خواهد شد. خلاصه ای از بحث وی در ذیل می آید:

ایران: انقلاب بنام خدا، نوشته کلربریر، پیربلانشه، ترجمه قاسم صغوی، انتشارات سحاب کتاب، چاپ اول، آذر 1358 .
کتاب حاضر توسط دو تن از خبرنگاران روزنامه لیبراسیون ،چاپ فرانسه، به رشته تحریر درآمده. که نگاهی است اجمالی بر روند حوادث، اوضاع و وقایع داخلی ایران در سال 1357. کتاب به سبک ژورنالیستی نگاشته شده و از سه قسمت 1- پیش گفتار 2- متن اصلی 3- گفتگو با میشل فوکو که حکم نتیجه را دارد، تشکیل شده است.
- ماهیت انقلاب ایران
1-  مذهبی بودن انقلاب ایران
نویسندگان کتاب تاکید زیادی بر نقش مذهب شیعه و آموزه‌های آن بر پیروزی انقلاب ایران دارند. به مولفه‌ها و آموزه‌های شهادت، تقیه، انتظار، محرم و مراسم عزاداری آن و رهبری مرجعیت شیعه اشاره کرده اند که به اختصار به آن می‌پردازیم:
1-1شهادت : نویسندگان معتقدند؛ شهادت امام حسین و دخالت او در زندگی سیاسی و اجتماعی به این معناست که وظیفه بزرگ همه شیعیان دقیقاَ این است که در زندگی سیاسی و اجتماعی به دخالت بپردازند. خمینی در جهت همین سنت شیعیان عمل می‌کند. (ص 18) 
2-1 تقیه : نویسندگان کتاب معتقدند؛ تقیه را امامان شیعه ایجاد کردند و به این معناست که آدمی شرح یا فرمان الهی را پوشیده و در پرده کشف می‌کند و تسلیم کردن آن به کسی که اهلیت دریافت آن را ندارد، مواجه شدن با غضب قانون الهی است. تقیه یکی از شروط حفظ جان و در عین حال اساس ایمان شیعه است.
اما اصل تقیه یا کتمان، متضاد به کار گرفته شده و ایرانیان با توسل به این اصل در سخنانشان تناقض گویی می‌کنند و لذا حرف‌های امروزشان با دیروزشان متفاوت است. امام خمینی در دهه 1960 اعلام کرد که انسان نمی‌تواند اعتقادهای خود را پنهان دارد و باید به کتمان و تقیه پایان داد حتی در سال 1963 در این‌باره یک فتوای مذهبی می‌دهد و تقیه را ممنوع می‌کند. (ص 175)
3-1 نظریه غیبت : نظریه غیبت از دیدگاه نویسندگان کتاب، یک وسیله مقاومت فرهنگی است. اسلام سنی بر سلسله پیامبران ختم می‌نهد، اما شیعیان بعد از پیامبر سلسله امامان را آغاز می‌کنند. در سلسله امام‌ها، از طریق علی و فرزندانش حسن و حسین، خون پیامبر زندگی می‌کند. امام دوازدهم، محمد القائم المهدی، در همان روز مرگ پدر ناپدید شده. این همان غیبت است، که در پایان کار جهان باز می‌گردد. امام غائب، در مدت هفتاد سال، چهار نماینده دارد که توسط آن‌ها، شیعیان می‌توانند با امام ارتباط پیدا کنند. او به آخرین نماینده دستور می‌دهد که دیگر جانشینی برنگزیند ، زیرا دوران «غیبت کبری» فرا رسیده است. از این پس ماجرای پنهانی امام دوازدهم آغاز می‌شود که معنای خود را به سنت شیعه می‌دهد که سرّی و در عین حال عرفانی است. (ص 172) 
4-1  محرم : نویسندگان کتاب بارها در کتابشان ذکر می‌کنند که مراسم محرم (سالگرد شهادت امام حسین) نقش زیادی در بیرون کشیدن مردم از خانه‌هایشان و تظاهرات علیه شاه داشت. مردم در این مراسم، شاه را با یزید و امام خمینی را با امام حسین تشبیه می‌کردند و وظیفه خود می‌دیدند که برای مقابله با جور و ظلم ایستادگی کنند. لذا راهپیمایی در روز عاشوا برای شاه کمرشکن بود. (به عنوان نمونه ص 183)

2-  رابطه مذهب و هویت در ایران : نویسندگان کتاب این سوال را مطرح می‌کنند که ایرانی‌ها در مذهب متعصب نیستند و به خشکه مقدس بودن مشهور نیستند، پس چرا این مذهب عامل انقلاب است؟ این مذهب چه ویژگی‌هایی دارد که حتی افراد غیر مذهبی را نیز به خود جلب می‌کند؟ در پاسخ به این سوال، آنان معتقدند؛ این مذهبی که در ایران موقع انقلاب مطرح است مذهب صرف نیست.  بلکه ایرانیان به دنبال خویشتن یابی خود در ورای مذهبند . (ص 46).
آنان معتقدند: ایرانیان در برخورد با تمدن‌های بزرگ و دارای گرایش‌های جهانی، آنها را تحت تسلط یا شبیه خود کرده‌اند. مانند یونان، رم، بیزانس و اسلام. اما در خود قدرت نمی‌بینند که در برابر رادیکال‌ترین گسترش طلبی‌های غرب که آرمان جهان‌گیری دارد مقاومت کنند. انقلاب ایران می‌خواهد آخرین پیوند- پیوند غربی که تحمل شده بی‌آنکه پذیرفته شده باشد- را طرد کند. (ص 25) 

3-  رهبری انقلاب: رهبری انقلاب در ایران، به نظر نویسندگان کتاب، برگرفته از مانوی‌گری و شیعه‌گری است. امام خمینی به عنوان رهبر خوبی و پاکی در مقابل شاه به عنوان مظهر بدی و ناپاکی قرار گرفته است. اصول دوگانه، نشأت گرفته از تشیع و آیین مانوی‌گری است.  (ص 178)

 

وقایع غزه در یک نگاه

دول غربی درحالی وارد سال جدید میلادی میشوند که سال گذشته برای آنها همچون سالهای قبل توأم با خشونت وجنگ  وناآرامی در جهان سیاست بوده ودرشرایطی که در واپسین روزهای سال2008میلادی،جهان نفرت خود را از سیاست زورمدارانه آمریکا نشان می دهد و اوج این تنفردرپرتاب کفش خبرنگار عراقی به سوی جرج بوش دریک کنفرانس خبری در بغداد تبلور یافت، شاهد حمله رژیم صهیونیستی به نوار غزه و مردم بی دفاع آن هستیم. در این راستا شاید مهمترین حادثه ای که درسال گذشته میلادی سرزمین فلسطین وساکنان مظلوم آن را تحت الشعاع قرار داده، همین موضوع تحریم و محاصره غزه باشد که با حملات هوایی رژیم صهیونیستی می رود که به تدریج تبدیل به یک فاجعه انسانی شود.
در حالیکه با انعقاد فرارداد آتش بس رژیم صهیونیستی با جنبش حماس از6 ماه قبل ظاهراً برای آرام سازی وترک مخاصمه فی مابین درنظر گرفته شد اما در این مدت 6 ماهه آتش بس روزی نبود که صهیونیستها به نوار غزه وکرانه باختری حمله نکنند و حملات موشکی ، تجاوز جنگنده ها، یورش نظامیان صهیونیست، دستگیری، شکنجه و قتل عام ملت فلسطین ازپیامدهای آشکار این دوران آتش بس بود. 5/1میلیون فلسطینی ساکن غزه با قرار گرفتن پشت دیوار محاصره و نبود دارو مواد سوختی، تعطیلی مدارس و دانشگاه ها و کارخانه ها و بیکاری با مرگ تدریجی دست وپنجه نرم می کنند.
این دوره 6 ماهه روز جمعه گذشته(19دسامبر) به پایان رسید و حماس اعلام کرد که به هیچ وجه خواستار تمدید این دوران نیست و تا زمانی که غزه در محاصره است آتش بس تمدید نخواهد شد. لذا حملات رژیم صهیونیستی به غزه که برخی منابع خبری آن را شدید ترین حملات تل آویو بعد از1967 اعلام کرده اند ازروز شنبه پس از محاصره چند ماهه  آغاز شد.
در این میان آنچه دردناکتراست سکوت رژیم های عربی و به ظاهر مسلمان است که در قبال  کشتار وحشیانه وجنایات استکبار جهانی تماشاگری بیش نیستند وکاری نمی کنند.
 در حالی  که رهبران حماس با بیان اینکه اکنون زمان انتفاضه سوم است ازساکنان کرانه باختری خواستند تا با برادران خود در غزه همبستگی داشته باشند واعلام کرده اند مقاومت از طریق عملیات استشهادی ادامه خواهد یافت و خواستار اقدامات عملی کشورهای عربی برای پایان دادن به جنایات رژیم صهیونیستی شدند، منابع اروپایی اعلام کرده اند که حمله اسرائیل به نوارغزه با موافقت سه کشور مصر، عربستان و اردن و چراغ سبز آمریکا صورت گرفته است. و به این ترتیب رژیم صهیونیستی از روز شنبه با بیش از60 فروند هواپیمای جنگنده به غزه حمله و مناطق مسکونی، مساجد، بیمارستانها و...را هدف قرار دادند. این در حالی است که این رژیم از احتمال حملات زمینی به موازات حملات هوایی و موشکی خبر داده است.
در این میان آنچه مهم است این است که بدانیم با شکست رژیم صهیونیستی در جنگ 33  روزه روند اضمحلال و فروپاشی این رژیم آغاز شده و این روند با اعمال جنایات غیرقانونی در غزه متوقف نخواهد شد.
آری صحنه غزه امروز عرصه راستی آزمایی تمامی ادعاهای بی پایان مدعیان حقوق بشر وحکایت غمبار مردمی است که دشنه جنایت وحشی های صهیونیست را از روبرو و خنجر خیانت  برخی سران عیّاش کشورهای عرب را از پشت سربر پیکر حون آلود خود احساس می کنند. 

نفیسه فاضلی نیا - کارشناس ارشد علوم سیاسی

سیاست غیر الهی از واقعه عاشورا تا جنایات در غزه

بر اساس این پرسش که چه مفهومی از سیاست داشته باشیم که حقایق زندگیمان رادر بربگیرد؟، می توان تفسیری از سیاست در واقعه کربلا ارایه نمود و به تبع آن زندگی را که مملو از نبرد حق و باطل است دریافت.
بهترین وعقلانی¬ترین تفسیر سیاست را در کلام امام خمینی(ره)یافتم: تقسیم سیاست به سیاست شیطانی و سیاست الهی.
یادم از کلام ابن ابی الحدید آمد با این مضمون که: البته علی از معاویه سیاستمدارتر و بر آن تواناتر است و لیکن علی ذره ای از حدود شرع و موازین الهی عبور نمی کرد. این حرف با توجه به تعریف معمول از سیاست است. و به راستی ماجرای حسین علیه السلام و اهل بیت او, جز برای قیام در مقابل سیاست زور، تزویر و تهدید و طمع امویان و تمام هم پیالگانشان بود؟ پس اگر فردی چون یزید- که در آلودگی و نالایقی¬اش شیعه و سنی گواه تاریخ را برای ما به میراث گذاشته اند- قرار است حاکم و رهبر جامعه اسلامی شود بایستی با اسلام خداحافظی کرد!
و حسین علیه السلام قیام کرد: برای اصلاح امت جدش رسول الله و امر به معروف و نهی از منکر, امتی که قالب آنها آیین رسالت را به عادت جهالت تعویض کردند بویژه منافقین این گروه که نقاب از چهره خود کشیدند و در اعمال و رفتار و افکار خود ثابت کردند که نمی شناسند و نمی پرستند خدای یکتا را، خدای رسول اکرم را ...
پس اوامرش را یک به یک تعویض، تحریف، تقلیل و تسهیل دادند تا نوبت به حکم خدا و رسول او درباره خلفای پیامبر شد و خطبه غدیر، که استناد آن در منابع متعدد اهل سنت و تشیع است.
پیامبر صلی الله بارها از کمال دین خدا به واسطه جانشینان بر حقش گفت، علی در این مظلومیت تنها نبود و پیامبر در آن اتمام حجت، خبر از امامت تک تک ائمه معصومین تا مهدی صاحب الزمان عجل الله را داد.
و چقدر تاکید کرد که حق را درباره آنان و امامتشان ملتزم باشیم ...
پس سیاست الهی را مخالف با هوی و هوس دیدند و انواع دسیسه های شیطانی در زوایای متعدد آن را به کار بردند! طرد شدن حق همانا و با باطل همراه شدن همانا، سیاست شیطانی گزیده شد و تبلیغ شد و بر سر زبان¬ها افتاد و در جوامع علمی غالب شد و در این سیاست هدف، مقابله و مبارزه با سیاست الهی و آموزه های آن بود ...
و این قضیه تا به امروز ادامه دارد اکثریت مدعیان مسلمانی مرعوب سیاستهای شیطانی چماق و هویج و ابزار تهدید، تطمیع و تزویر همدیگر و کفار شدند، به جنایت¬های صهیونیسم در محاصره غزه و بستن تمام شریان¬های حیاتی آنجا، قتل عام کودکان و زنان و ... بنگریم.
شرح جنایت¬های صهیونیسم سیاسی در حق بشریت در عرصه های نظامی، علمی، فرهنگی، هنری، سینما و غیره مجالی بسیار گسترده می طلبد.
صهیونیسم سیاسی جنایت کار که از صفر تا بیش از نود و پنج درصد سرزمین فلسطین را غصب نموده و هیچ دلیلی ندارد جز اینکه به اهداف توسعه طلبانه¬اش با شگردها و یا با سیاست¬های مظلوم نمایی، زور گویی، نفاق، خشونت و قتل عام و غیره دست یابد.
کجاست مدارک هولوکاست آنها؟
اینجاست مدارک هولوکاستی که یهودیان اسرائیلی و همراهانشان در غزه به راه انداختند ....
اما در نهایت این حق است که باقی و پیروز است و قدرت پوشالی شیطان و سیاست¬های او ضعیف و نابود شدنی است : و ان الباطل کان زهوقا
یا رسول الله سامعون مطیعون راضون منقادون لما بلغت عن ربنا و ربک فی امر علی و امر بلده من صلبه من الائمه ،نبایعک علی ذلک به بقلوبنا و السنتنا و ایدینا ...
نرجس عبدیایی-کارشناس ارشد علوم سیاسی

آغاز ثبت نام آزمون دکتری تخصصی دانشگاه آزاد اسلامی

ثبت نام از داوطلبان آزمون دکتری تخصصی سال 88 دانشگاه آزاد اسلامی از روز چهارشنبه 11 دی ماه آغاز می شود تا 21 دی ماه ادامه خواهد داشت.

 به گزارش خبرنگار مهر، در ثبت نام داوطلبان آزمون دکتری تخصصی هر داوطلب با توجه به علاقه و بدون در نظر گرفتن مدرک کارشناسی ارشد خود می تواند مطابق ضوابط مربوطه یک رشته تحصیلی را انتخاب کنند.

ثبت نام آزمون دکتری تخصصی دانشگاه آزاد اسلامی به صورت اینترنتی و از طریق سایت مرکز آزمون دانشگاه آزاد به نشانی www.AZMOON.org برگزار می شود.

آزمون دکتری تخصصی سال 88 در روزهای پنجشنبه و جمعه یک و دوم اسفند ماه به طور همزمان در تهران و واحدهای مرتبط در سطح کشور برگزار می شود.

ثبت نام از متقاضیان دوره دکتری تخصصی بدون آزمون ویژه فارغ التحصیلان ممتاز مقطع کارشناسی ارشد نیز به طور همزمان با داوطلبان آزمون دکتری تخصصی انجام می شود. فارغ التحصیلان ممتاز مقطع کارشناسی ارشد نیز پس از مطالعه دفترچه راهنما و اطلاع از شرایط و ضوابط ثبت نام می توانند با مراجعه به مراکز پستی و تهریه کارت اعتباری مربوط نسبت به ثبت نام خود اقدام کنند.

بیش از 700 تا 800 دانشجو در 164 رشته تحصیلی در آزمون مقطع دکتری دانشگاه آزاد اسلامی پذیرفته می شوند.

سومين جشنواره كتاب دين و پژوهش هاي برتر

دبيرخانه سومين جشنواره كتاب دين طي فراخواني اعلام نمود:

به منظور تجليل از پژوهشگران و انديشمندان و اهل قلم در حوزه دين و فرهنگ اسلامي از همه نويسندگان و محققان صاحب اثر، كتاب و يا پژوهش و نيز ناشران دعوت مي شود با ارائه دو نسخه از آثار خويش به اين دبيرخانه ، در سومين جشنواره كتاب دين و پژوهش هاي برتر شركت نمايند.

اهداف و كاركردهاي جشنواره

جشنواره دو سالانه کتاب دين در پي وصول به اهداف ذيل است.
1- تکريم و پاس‌داشت مقام نويسندگان و تشويق محققان.
2- گسترش و تعميق فرهنگ تحقيق و پژوهش در قلمرو معارف اسلامي.
3- شناسايي آثار برتر و تشويق جامعه به استفاده از آن‌ آثار.
4- الگوسازي براي نسل جوان و پژوهش‌گران و تقويت انگيزه‌هاي علمي و پژوهشي.
5- دست‌يابي به تصويري واقعي از وضعيت نشر و پژوهش جامعة علمي- اسلامي.
6- ارتباط با محققان و فضلا و ايجاد امکان گفت‌وگو و سامان‌دهي موضوعات نو در زمينه‌هاي پژوهشي.
7- گسترش و تعميق فرهنگ کتاب‌خواني در نسل جوان.

معيار انتخاب کتاب و پژوهش برگزيده

معيار انتخاب کتاب برتر در هر همايشي با توجه و به تناسب با اهداف آن مي‌تواند با ساير همايش‌هاي به ظاهر موازي متفاوت باشد. مثلاً معيار انتخاب کتاب سال که توسط وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي برگزار مي‌شود، متناسب با اهداف آن است. بدين ترتيب آن معيارها ضرورتاً در همايش ديگر دربارة کتاب به طور مطلق متّبع نيست.

از معيارهاي انتخاب کتاب در جشنوارة کتاب مي توان به اين موارد اشاره كرد:

1- تأثيرگذاري کتاب منتخب بر فرهنگ عمومي- ديني جامعه و تأکيد بر عام‌گرايي به جاي خاص‌گرايي.
يکي از ويژگي‌هاي کتاب برگزيده در اين جشنواره، تأثيرگذار بودن کتاب مورد نظر بر فرهنگ عمومي و ديني جامعه است. بدين معنا که از برگزيدن کتاب‌هاي پيچيده و کاملاً فني نظير کتاب‌هايي که دربارة مسائل فوق تخصصي ويژه نگاشته شده‌‌اند، اجتناب شده است. في‌المثل کتابي كه در شرح فلان مساله غامض فلسفي يا فقهي نگاشته شده، به دليل خاص و محدود بودن مخاطبان آن و غيرمؤثر بودن آن در فرهنگ عمومي جامعه، در شمار کتب منتخب جشنواره قرار نگرفته است.

2- پاسخ‌گويي کتاب به يکي از مهم‌ترين نيازهاي مبرم فرهنگي- اجتماعي جامعه.
محققان با درکي که از مسائل فرهنگي و اجتماعي دارند، نسبت به توليد نظريه و نگارش کتاب اهتمام مي‌ورزند؛ اساساً يکي از مهم‌ترين ويژگي‌هاي نويسندة ممتاز درک و شناخت درست از مسائل فرهنگي و اجتماعي است. از اين رو يکي از معيارهاي مهم انتخاب کتاب در اين جشنواره پاسخ‌گويي کتاب به يکي از نيازهاي اساسي فرهنگ جامعه است.

3- تأکيد نسبي بر جوان‌گرايي و تشويق محققان جوان.

4- نوآوري علمي و بديع بودن مباحث.

آدرس دبيرخانه : تهران- خيابان ولي عصر(عج)- نبش زرتشت غربي- سازمان تبليغات اسلامي – طبقه دوم – معاونت پژوهشي و آموزشي- دبيرخانه جشنواره
تلفن: [phone]
آدرس پست الكترونيكي: [e-mail]

پایگاه اطلاع رسانی

همکاری با نشریه داخلی دانشگاه باقرالعلوم(ع)

 خانم طاهره عزیزی خبری در ارتباط با همکاری با نشریه دانشجویی دانشگاه باقرالعلوم (ع) ارسال کرده اند که تقدیمتان می شود:
با توجه به آغاز فعالیت فصلنامه علمی دانشجویی فرهنگ پژوهش وابسته به مدیریت پژوهشی دانشگاه باقرالعلوم(ع)، این نشریه از همکاری دانشجویان و فارغ التحصیلان دانشگاه باقرالعلوم(ع) استقبال می نماید. همچنین فصلنامه آمادگی خود را برای استفاده از مقالات و تحقیقات دانشجویان محترم که در ارزیابی ها حائز رتبه شوند، اعلام می نماید.
مهلت ارسال مقالات اولین شماره نشریه تا 20 دی ماه می باشد. در ضمن اولویت با کسانی است که مقالاتشان زودتر به فصلنامه برسد.
مقالات نباید قبلاً در جایی چاپ شده باشد و یا همزمان برای مجله دیگری فرستاده شده باشد.
مقالات وتحقیقات باید، دارای معیارهای یک مقاله علمی و بین 12 تا 20 صفحه باشد.
ساعات مراجعه براي ارائه مقالات: صبح¬ها 12 -8 بلوك(3) اتاق فرهنگی (خانم قربانی) و عصرها 19 – 16:30 بلوك اداري اتاق پژوهش (آقاي برزگر).
 «با تشکر فصلنامه فرهنگ پژوهش»

نشست آذر ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی تشکیل شد.

نشست این ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی با بحث اندیشه سیاسی خواجه نصیرالدین طوسی و ارائه بحث از سوی مولف کتاب« اندیشه سیاسی خواجه نصیرالدین طوسی» تشکیل شد.
در ابتدای جلسه خانم کیخا، دبیر جلسه، به بحث در باب دوران زندگی خواجه و تاثیر و اهمیت آن بر زمانه¬ی وی و دوران کنونی پرداخت.
دکتر مرتضی یوسفی راد، عضو هیأت علمی پژوهشکده علوم و اندیشه سیاسی، ضمن توضیحاتی در باب ساختار و عناوین کتاب ، بیشترین برجستگی خواجه را در بحثی که او از امامت انجام می دهد می داند. خواجه ضرورت امامت را از نظر فلسفی بیان می کند و شاید نخستین و آخرین کسی باشد که بدین شیوه و با این قوت به این بحث می پردازد.
خواجه همانند دیگر فلاسفه بزرگ اسلامی فیلسوفی متضلع است و با رویکردهای مختلف فلسفی، کلامی، عرفانی، فقهی و نیز با رویکرد یک سیاستمدار به بحث سیاست می نگرد. این مسأله بیش از همه بدین دلیل است که خواجه از منابع معرفتی وسیعی بهره گرفته است. خواجه علاوه بر معرفت عقلی(عقل نظری و عملی و شئون عقل در سه مرتبه ی دریافت و کشف قانونمندی های حاکم بر هستی، شأن قضاوتی عقل و شأن تدبیری آن که کارکرد عقل عملی است)، معرفت وحیانی،معرفت الهامی (ناشی از فیض الهی به امام)،  معرفت حسی و بحث تجربه و استقرا را نیز به عنوان یکی از منابع معرفت برمی شمرد که مطلب با اهمیتی است و به تعبیر دکتر یوسفی راد، این بحث نشان می دهد که فلاسفه اسلامی تنها معطوف به مباحث فلسفی و انتزاعی نیستند و از تمامی ابزارهای معرفتی بهره می برند.
از نکات با اهمیت در بحث از بنیادهای فلسفی- سیاسی اندیشه خواجه، این است که خواجه همچون دیگر فلاسفه اسلامی نه تنها قائل به واقعیت هستی است بلکه آنچه هست را حق می داند و در عین واقعگرایی حقیقت گرا نیز می باشد.
تبیین خواجه از مدنی بالطبع بودن انسان، جالب توجه و منحصر بفرد است و از سایر تبیین ها  در این مورد متمایز است. در حالی که ارسطو این ویژگی را ذاتی انسان می داند، خواجه آن را ناشی از احتیاج و ضرورت جهت تأمین نیازهای انسان ذکر می کند که سبب می شود انسان، سیاسی باشد. در نتیجه، در بحث های خواجه ضرورت عقلی سیاست مقدم بر ضرورت شرعی است.
بحثی که خواجه در باب عوامل ثبات و پایداری اجتماعات مدنی انجام می دهد از مهمترین و منحصر بفردترین مباحث وی است. عنصر محبت که خواجه بدان توجه می کند و در حفظ و تداوم جامعه، آن را برتر از عدالت قرار می دهد، تاکنون کمتر از بعد اجتماعی و سیاسی مورد نظر قرار گرفته است. محبت و در کنار آن صداقت و عدالت اموری هستند که جوامع بشری در حال حاضر به اهمیت آنها واقف شده اند و سعی در کاربست آنها در جامعه دارند. حتی بحث سیاست از نظر خواجه کاملا متعادل است به نحوی که نه مداخله گرانه است و نه بیش از اندازه امور را رها می کند بلکه ضمن اینکه به همه ابعاد نظر دارد و برجهت گیری های کلی سیاسی، اجتماعی، نظامی، دفاعی، فرهنگی و اقتصادی اشراف دارد، مدبرانه و نظارت گونه است و کلیت جامعه را از وضع موجود به سوی وضعیت مطلوب هدایت می کند از این رو می توان بدان دولت هادی گفت. بحث هایی که خواجه در بعد مدیریتی بیان کرده اند بسیار با اهمیت و قابل توجه و نیازمند بازخوانی و بهره گیری در سطح نظام سیاسی کنونی اند و همه این موارد رجوع به اندیشه خواجه نصیرالدین طوسی را ضروری و لازم می سازد.
در پایان جلسه بحث هایی از سوی بانوان شرکت کننده طرح گردید؛ از جمله بحث از تمایزات جدی میان اندیشه خواجه نصیرالدین طوسی و فارابی و اینکه خواجه نصیر برای بهبود سیاست عملی زمانه خود چه کارهایی را انجام می دهد. که از سوی دکتر یوسفی پاسخ داده شد.
برخی از خانم های شرکت کننده در این جلسه عبارت بودند از: خانم ها طاهره عزیزی، زینب تشکری، راضیه زارعی، نفیسه فاضلی نیا، لیلا امیدی، صفاتی، زارعی، سوری، نجفی.
در پایان جلسه مطالبی از سوی خانم طاهره عزیزی در باب همکاری با نشریه دانشجویی دانشگاه باقرالعلوم(ع) بیان شد.

جلسه آذر ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی برگزار می شود

جلسه ماهانه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی، پنج شنبه، ۲۸ آذر،  در محل ساختمان انجمن های علمی حوزه ساعت ۱۶ تا ۱۸ برگزار می شود.

در این جلسه آقای دکتر یوسفی راد به بحث درباره اندیشه سیاسی خواجه نصیر الدین طوسی می پردازد.

در باب اهميت خواجه نصيرالدين طوسي

توجه به انديشه خواجه نصيرالدين طوسي از جهات بسياري قابل اهميت است. خواجه در زمانه اي حساس از تاريخ تحولات ايران قرار گرفته است. در اين زمانه با حمله مغول به ايران، ‌سه حكومت خوارزمشاهيان، ‌اسماعيليان و خلافت عباسي به پايان مي رسد و دوره حكومت ايلخانان آغاز مي شود.

خواجه تحصيلات خود را در طوس و در قلمرو خوارزمشاهيان انجام داد و با يورش اوليه مغولان به دربار اسماعيليان پناه برد. او نزديك سه دهه را در قلعه هاي اسماعيليان بسر برد كه اخلاق ناصري، ‌اخلاق محتشمي و ‌اساس الاقتباس در منطق از آثار اين دوره است. با يورش دوم مغول و فتح قلاع اسماعيليه توسط هلاكوخان، وي همراه هلاكوخان مي شود و پس از فتح بغداد توسط مغول در حكومت تازه تأسيس ايلخاني در سمت مشاور عالي خان مغول خدمت مي كند.

به گفته بسياري از انديشمندان، ‌اگر اقدامات خواجه نصيرالدين طوسي در دفاع از علوم و حكمت ايران و اسلام و انديشمندان آن دوره نبود،‌ رشد و تداوم انديشه در ايران پس از حمله مغول  منقطع مي شد و از پديد آمدن عالمان و انديشمندان  دوره ايلخاني و صفويه و پس از آن خبري نبود. خواجه در آن هنگامه از همان فتح اوليه ايران به دست مغول در صدد ايجاد وحدت و همبستگي در جامعه و گرد هم آوردن علما بود.

اخلاق ناصري، چنانكه خود خواجه در مقدمه آن مي نويسد،‌ به گونه اي نگارش يافته است كه از تعصب مذهبي و قومي دور باشد و تمامي فرق و گروه هاي جامعه بتوانند آن را بخوانند،. وي در هيچ جا تأكيد مستقيمي بر مذهب شيعه نكرده است، بلكه اعضاي مدينه فاضله او را انسان هايي تشكيل مي دهند كه در آرا، يعني اعتقاد به مبدأ و معاد، و افعال با هم مشتركند. از اين رو تمامي مسلمانان مي توانند عضو مدينه فاضله باشند.

تأكيد خواجه نصير بر بحث محبت، پروژه اخلاقي او را تكميل مي كند. خواجه معتقد است،‌ همكاري اعضاي جامعه با يكديگر سبب ايجاد محبت ميان آنان مي شود و محبت، ‌اتحاد و وحدت را به بار مي آورد. از نظر خواجه، ‌محبت برتر از عدالت است؛ زيرا نوعي مبالغه در عدالت است. اگر محبت باشد، ‌نيازي به عدالت ايجاد نخواهد شد و در آخر اين كه محبت سبب حفظ نظام و ايجاد تأليف و تمدن مي شود.

دور انديشي و واقع نگري خواجه در آن دوره سبب شد تا وي بجاي كناره گيري از جامعه  صلاح جامعه و مسلمين را در آن ببيند كه در دستگاه حكومت ايلخاني باقي بماند و با بهانه تأسيس رصدخانه، علما و انديشمنداني را كه در طي حمله مغول در اطراف و اكناف پراكنده شده و در انزوا قرار گرفته بودند را گرد هم آورد و با تأسيس كتابخانه اي وسيع و مجهز كه برخي تعداد كتب آن را تا بيش از چهارصد هزار جلد برشمرده اند،‌ دانشگاهي بي نظير فراهم آورد؛ به گونه¬اي كه نه تنها از همفكري انديشمندان در تجديد مجدد حيات فكري ايرانيان بهره جويد، بلكه تا جايي كه مي تواند افراد توانمند را در مناصب حكومتي به كار گمارد.

نصيرالدين، همچنين، با ماندن در دستگاه ايلخاني،‌ سبب نجات جان انديشمندان بسياري از زير تيغ مغولان گرديد و با پروردن شاگردان برجسته و بزرگي مانند علامه حلي،‌ دين خود را به تمدن ايراني و اسلامي ادا نمود.

.
نتيجه زحمات خواجه نصير و همفكران او در آن دوره حساس،‌ پرباري انديشه و دانش و ادب انديشه ايراني - اسلامي در دوره ايلخاني و پس از آن است. دوره اي كه بزرگترين نوابغ ادبي ايران همچون عطار، سعدي، حافظ و مولانا را در عرصه ادب،‌ عالمان بزرگي مانند سيد ابن طاووس، شهيد اول، محقق حلي، ابن ميثم بحراني و علامه حلي را در عرصه فقه و كلام،‌  فلاسفه اشراقي بزرگي مانند صدر الدين بن محمد بن اسحاق قونوي،‌ سيد حيدر آملي و حكماي ديگري مانند قطب الدين رازي، قطب الدين شيرازي، بابا افضل كاشاني و بسياري ديگر را به بار آورد؛ به نحوي كه ازدحامي چنين انبوه از انديشمندان و بزرگاني با كم تر دوره اي از تاريخ ايران قابل مقايسه است.

امام خميني در دفاع از انديشه  و منش خواجه نصيرالدين طوسي مي نويسد:

«اما قضيه خواجه نصير و امثال خواجه نصير را شما مي دانيد اين را كه خواجه نصير كه در دستگاه ها وارد مي شد،‌ نمي رفت وزارت كند، ‌مي رفت آنها را آدم كند، ‌نمي رفت براي اين كه تحت نفوذ آنها باشد، ‌مي خواست آنها را مهار كند تا اندازه اي كه بتواند.» (صحيفه نور، ‌ج8 ، ص 8)

نجمه کیخا

برگزاری آزمون دکتری دانشگاه تهران

 

برای اطلاع از خبر و نحوه ثبت نام در این آزمون به آدرس ذیل مراجعه نمایید.

آزمون دکتری تخصصی دانشگاه تهران

فراخوان پایان نامه سال دانشجویی و پژوهش برتر دانشجویی

فراخوان سيزدهمين دوره پايان نامه سال دانشجويي و نهمين دوره پژوهش برتر دانشجويي از سوي دبيرخانه دائمي كتاب و پايان نامه سال دانشجويي اعلام شد.

به گزارش روابط عمومي سازمان انتشارات جهاددانشگاهي، اين جشنواره هر ساله از سوي سازمان انتشارات جهاددانشگاهي و با همكاري سازمان ملي جوانان، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، وزارت علوم، تحقيقات و فناوري، وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشكي، نهاد نمايندگي مقام معظم رهبري در دانشگاه ها، سازمان همياري اشتغال فارغ التحصيلان دانشگاه ها و پژوهشكده مطالعات فرهنگي و اجتماعي وزارت علوم، تحقيقات و فناوري برگزار مي شود.

اين جشنواره در سه بخش، به صورت اصلي، جنبي و ويژه انجام مي شود كه در بخش اصلي پايان نامه هاي فارغ التحصيلان دوره هاي كارشناسي ارشد و دكتراي دانشگاه ها و حوزه هاي علميه كشور در گروه هاي فني و مهندسي، پزشكي و دامپزشكي، معماري و هنر، علوم انساني و اجتماعي، كشاورزي و منابع طبيعي، علوم پايه و علوم ديني مورد ارزيابي قرار خواهد گرفت.

در بخش ويژه جشنواره، پايان نامه ها و تحقيقات با موضوعات كارآفريني و اشتغال، نوآوري و شكوفايي، نماز و نيايش، امام خميني(ره) و انقلاب اسلامي به مناسبت سي امين سال پيروزي انقلاب اسلامي و در بخش جنبي تمامي پژوهش ها و تحقيقات انجام شده در شش گروه اصلي در تمامي مقاطع پذيرفته مي شود.

شرايط شركت در فراخوان شامل دفاع از پايان نامه در سال 86 يا 87، ارائه گواهي از دانشگاه محل تحصيل مبني بر تأييد تاريخ دفاع و نمره پايان نامه، تكميل و ارسال فرم درخواست به همراه يك نسخه از پايان نامه يا پژوهش حداكثر تا تاريخ 15/12/87 به دبيرخانه جشنواره، پذيرش پژوهش ها و پايان نامه هاي طلاب علوم ديني به شرط ارائه مدارك تعيين سطح مي باشد.

علاقه مندان مي توانند جهت دريافت فرم شركت در جشنواره و كسب اطلاعات بيشتر به پايگاه اطلاع رساني سازمان انتشارات به آدرس پستي www.isba.ir  و يا دفاتر جهاددانشگاهي در دانشگاهها مراجعه كنند.

گفتني است نشاني دبيرخانه واقع در تهران، خيابان انقلاب اسلامي، خيابان فخررازي، خيابان شهداي ژاندارمري، پلاك 172 – كدپستي: 1163-13145 مي باشد.

 دریافت فرم فراخوان

آزمون تافل دانشگاه تربیت مدرس

برای ثبت نام در آزمون تافل دانشگاه تربیت مدرس به این آدرس  مراجعه کنید. آخرین مهلت ثبت نام تا 30 آذر ماه می باشد.

نقش روشنفکران مارکسیست در ترور روشنفکران حوزه

چندی قبل متوجه شدم که دانشگاه باقرالعلوم(ع) به همراه چند موسسه دیگر در پی برگزاری همایشی تحت عنوان روشنفکری حوزه می باشند.لذا تصمیم گرفتم به نقش جریان های مارکسیستی به اصطلاح روشنفکر در ترور شخصیت های انقلاب اشاره ای کنم.شخصیت هایی که مظهر روشنفکری حوزه بودند مانند شهید مطهری و شهید بهشتی توسط چه کسانی ترور شدند؟اولین سوالی که به ذهن خطور می کند ان است که چگونه شد که گروهک فرقان و سازمان مجاهدین خلق تبدیل به گروههای تروریستی شدند؟انان که مسلمان و وطن دوست و مبارز علیه شاه بودند!یکی از اصول سازمان مجاهدین خلق در اغاز فعالیتش  مبارزه با امپریالیزم  و امریکا بود پس چگونه شد که این سازمان در سال 1360 در خدمت دولت های امپریالیستی درامد؟چگونه مجاهدین منافقین شدند؟گروهک فرقان متشکل از جوانانی بودند که قران و نهج البلاغه می خواندند ولی قران را با دیدگاه ماتریالیستی مارکس تفسیر می کردند.همین افراد استاد مطهری را ترور کردند.یکی دیگر از اقداماتشان ترور ایت الله خامنه ای در 1360 می باشد.گروه دیگر که در این مقاله بیشتر مدنظر است سازمان مجاهدین خلق است که در سال 1344 تاسیس شد.بنیانگذاران این گروه جوانانی به نام علی اصغر بدیع زادگان و محمد حنیف نژاد و سعید محسن و عبدالرضا نیک بین بودند.انها عدم توفیق روحانیت در ان مقطع"دهه 40"را نداشتن تشکیلات دانستند.لذا به تاسی از لنین توفیق  در مبارزه را در حرفه ای و علمی بودن ان دانستند و راه رهایی رامبارزه مسلحانه دانستند.جوانان مجاهد از یک سو در مسیر تقویت ایدئولوژی مذهبی خود  اثار بازرگان و ایت الله طالقانی و یدالله سحابی را مطالعه می کردند و از دیگر سو اثار مائو و لنین و استالین را برای تقویت بنیه چپ گرایانه خود پیش رو قرار دادند.از این اندیشه مولودی التقاطی متولد شد.گرچه جزوه های تئوریک سازمان سرشار از تاییدات قرانی و نهج البلاغه بود اما الگوی بحث  دیالکتیک بود و متاثر از سانترالیسم مارکسیستی.با مروری بر احوال و فعالیت جوانان مجاهد در سال های 44 تا 54 متوجه می شویم که هدف انها مبارزه با رژیم پهلوی و استعمار و امپریالیزم غرب می باشد.اما این سازمان در سال 54 مواضع ایدئولوژیکی خود را تغییر داد.قبل از این ماجرا در زندان شخصی به نام مسعود احمد زاده "از پایه گذاران چریک های فدایی"به مهدی ابریشم چی "یکی از اعضای سازمان گفته بود  :«شما یک پوسته ایده الیستی دارید و مثل جوجه که رشد می کند و پوسته تخم مرغ را می شکند این پوسته ایده الیستی در حال شکستن است و به زودی هسته ماتریالیستی ان بیرون می زند و نمایان می شود»  و اینگونه شد که در سال 54 جوجه مارکسیسم از بطن چنین اندیشه ای بیرون جهید.این سازمان بعد از تغییر مواضع  ایدئولوژیک خود با مقاومت افرادی در درون سازمان مواجه شد که متاسفانه این سازمان به سرکوب و قتل افراد مخالف درون خود پرداخت یعنی تصفیه درون گروهی.یکی از این افراد مجید شریف واقفی بود که پس از انتقاداتش به سازمان از طرف سازمان به قتل رسید.این سازمان با پوشش اسلامی در اوایل انقلاب نیروهای جوان بسیاری اعم از دختر و پسر را به خود جذب کرد.

فاطمه عطارد

ادامه نوشته

جلسه آبان ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی تشکیل شد.

جلسه آبان ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی، پنج شنبه 30 آبان ماه با شرکت جمعی از بانوان دانش آموخته علوم سیاسی در محل انجمن های حوزه تشکیل شد.

در این جلسه فاطمه عطارد، کارشناس ارشد علوم سیاسی، به ارائه مطلب خود درباره «نظر ملاصدرا در باب علمای دربار و حاکمان صفوی» پرداخت. ملاصدرا با پنج تن از حکام صفوی یعنی شاه طهماسب اول، شاه اسماعیل دوم، شاه محمد خدابنده، شاه عباس اول و شاه صفی اول معاصر بوده است.

پرسش اصلی مطرح در بحث وی این بود که ملاصدرا در مقابل علمای دربار و حاکمان صفویه چه اندیشه ای را ابراز و چه رفتاری را در پیش گرفت؟ وی این فرضیه را مطرح کرد که ملاصدرا در مقام اندیشه، حاکمان و علمای دربار را نقد کرد و در مقام عمل، ترک سیاست و دوری از عالمان دنیاپرست را پیشه خود ساخت.

وی ضمن ارائه گزارشی از زندگی و احوال ملاصدرای شیرازی، به انتقادات وی از علمای ظاهر بین و گلایه وی از وضعیت زمانه و بیان اندیشه وی در باب فقه و علم صحیح اشاره نمود. نظر صدرا در باب سیاست و مواردی همچون مدنی الطبع بودن انسان ها و ضرورت اجتماعات مدنی و نوع تعامل صدرا با آنان از دیگر نکات مطرح در جلسه بود.

این عضو انجمن در ادامه به نقد دیدگاه هایی که صدرا را فاقد اندیشه سیاسی می دانند پرداخت. البته از نظر وی، گرچه صدرا در مقام نظر به مباحث سیاسی می پردازد و ورود به سیاست را برای علما جایز می داند، اما در مقام عمل از این عمل بازمی ماند که به زعم وی، این عدم ورود عملی به سبب اندیشه های عرفانی صدرا است؛ زیرا اندیشه های عرفانی با ورود به فضای عمومی سیاسی و اجتماعی مغایر است و صدرا نیز از این امر مستثنا نبوده است.

در پایان، پرسش هایی از سوی دیگر حاضرین مطرح شد که بخش مهمی از آنها ناظر به بخش اخیر مباحث مطرح شده در باب ناهمخوانی اندیشه عرفانی و عمل سیاسی بود. در برخی از این نقدها به سفر چهارمی که صدرا در اسفار ذکر می کند اشاره شد که به معنای پذیرش ورود عملی به عرصه سیاست از سوی صدرا است. همچنین به این مطلب اشاره شد که امام خمینی با وجود عارف بودن به عمل سیاسی نیز مبادرت نمود.

*****

مقرر شد بحث آینده جلسه بانوان انجمن مطالعات سیاسی بررسی اندیشه سیاسی خواجه نصیرالدین طوسی با حضور نویسنده کتاب «اندیشه سیاسی خواجه نصیرالدین طوسی» دکتر مرتضی یوسفی راد، عضو هیأت علمی پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی، باشد.

جلسه آبان ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی برگزار می شود

 

جلسه این ماه گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی، روز پنج شنبه 30 آبان، ساعت 16-18 در محل ساختمان انجمن های علمی حوزه تشکیل می گردد.

بحث این جلسه، بررسی تحلیلی اندیشه و رفتار ملاصدرا در مقابل علمای دربار و حکام صفوی است. ملاصدرا با پنج تن از حکام صفوی یعنی شاه طهماسب اول، شاه اسماعیل دوم، شاه محمد خدابنده، شاه عباس اول و شاه صفی اول معاصر بوده است.

پرسش اصلی این است که ملاصدرا در مقابل علمای دربار و حاکمان صفویه چه اندیشه ای را ابراز و چه رفتاری را در پیش گرفت؟

فرضیه عبارت از این است که ملاصدرا در مقام اندیشه، حاکمان و علمای دربار را نقد کرد و در مقام عمل، ترک سیاست و دوری از عالمان دنیاپرست را پیشه خود ساخت.
مهم ترین دستاورد این مقاله آشنایی با اندیشه و رفتار ملاصدرا در باب علمای دربار و حاکمان سیاسی زمانه اش می باشد.

جلسه دفاعيه پايان نامه برگزار می شود

ظرفیت الگودهی مدینه فاضله مهدوی در توسعه سیاسی جمهوری اسلامی ایران

جلسه دفاع پايان نامه كارشناسي ارشد خانم نرجس عبدیایی (در رشته علوم سياسي) با عنوان « ظرفیت الگودهی مدینه فاضله مهدوی در توسعه سیاسی جمهوری اسلامی ایران » چهارشنبه (۲۹ آبان) برگزار می شود.

 

این رساله با راهنمایی آقاي دكتر غلامرضا بهروزلک و مشاوره آقای دکتر نجف لک زایی انجام گرفته است.

 

دانشجويان علاقمند مي توانند چهارشنبه ساعت دوازده و نیم در سالن جلسات دانشگاه باقرالعلوم (ع) واقع در بلوك چهار حضور يابند.

گروه بانوان انجمن مطالعات سیاسی به خانم عبدیایی كه با تلاش فراوان این بحث را به ثمر رسانده است تبريك و خسته نباشيد مي گويد و آروزی موفقیت های بیشتری را برای ایشان از خداوند می خواهد.

پايان نامه «بيوتكنولو‍ي و امنيت ملي جمهوري اسلامي ايران» دفاع شد

جلسه دفاعيه خانم خراساني امروز صبح با حضور اساتيد و جمعي از دانشجويان بويژه اعضاي انجمن مطالعات سياسي در دانشگاه باقرالعلوم(ع) برگزار گرديد.

در اين جلسه خانم خراساني توانست با قوت از پايان نامه خود دفاع نمايد و امتياز عالي و نمره 19 را نصيب خود كند.

 از مهم ترين نقاط قوت پايان نامه وي علاوه بر موضوع با اهميتي كه براي آن انتخاب شده بود، به كارگيري الگوي نظري مناسب (الگوي ساختار -كارگزار) و اعمال مناسب آن در پايان نامه بود. به زودي چكيده اي از پايان نامه وي در وبلاگ قرار خواهد گرفت.

به خانم خراساني تبريك مي گوييم و آرزوي موفقيت هاي بيشتر براي وي مي كنيم.

جلسه دفاعيه پايان نامه

پايان نامه كارشناسي ارشد خانم خراساني (در رشته علوم سياسي) با عنوان « بيوتكنولو‍ي و امنيت ملي جمهوري اسلامي ايران» فردا دفاع مي شود. اساتيد راهنما و مشاور اين پايان نامه آقايان دكتر نجف لك زايي و دكتر فروغي بوده و داوري آن را دكتر محمد ستوده و دكتر رنجبر برعهده دارند. دانشجويان علاقمند مي توانند فردا سه شنبه ساعت 8:15 در سالن جلسات دانشگاه باقرالعلوم (ع) واقع در بلوك چهار حضور يابند.

به خانم خراساني كه با تلاش فراوان كوشيدند اين بحث كارنشده ،‌ جديد و با اهميت را مورد پ‍ژوهش قرار دهند تبريك و خسته نباشيد مي گوييم و اميدواريم دفاع خوبي از پايان نامه به عمل آورند و نمره خوبي كسب كنند.

تبريك

ميلاد هشتمين امام شيعيان، امام رضا(ع) مبارك باد.